{"id":849,"date":"2012-01-11T00:22:00","date_gmt":"2012-01-11T00:22:00","guid":{"rendered":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/?p=849"},"modified":"2012-01-11T00:22:00","modified_gmt":"2012-01-11T00:22:00","slug":"em-nome-do-pai","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/em-nome-do-pai\/","title":{"rendered":"Em nome do Pai"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\n<\/a><\/div>\n

 <\/p>\n

\nLendas e hist\u00f3rias de fantasmas povoam a imagina\u00e7\u00e3o de
\npessoas que moram em pequenas cidades de Minas Gerais. Esses casos v\u00eam de uma
\n\u00e9poca que nem existia luz el\u00e9trica. Mas, at\u00e9 hoje, eles metem medo em muita
\ngente.<\/i><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nBruno Ribeiro, Douglas Caputo, Michele Santana<\/div>\n
\nO que n\u00e3o falta no
\ninterior de Minas Gerais s\u00e3o hist\u00f3rias de assombra\u00e7\u00e3o e lendas que atravessam
\ngera\u00e7\u00f5es. Por aqui, as crian\u00e7as j\u00e1 nascem envolvidas com esses casos. Os pais
\nacreditam que devem enterrar o cord\u00e3o umbilical dos filhos para que ratos n\u00e3o o
\ncomam. Caso contr\u00e1rio, a pessoa pode virar ladr\u00e3o. Tamb\u00e9m v\u00eam de pequenas
\ncidades mineiras e de suas fazendas coloniais mitos de fantasmas que povoam a
\nimagina\u00e7\u00e3o das pessoas. N\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil encontrar um morador que n\u00e3o tenha presenciado
\nou ouvido falar de barulhos de correntes, choro de escravos ou passos de
\npessoas madrugada afora. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nUm exemplo disso
\n\u00e9 a aposentada s\u00e3o-tiaguense Maria Caputo de Castro. Ela conta o aperto que
\npassou com os irm\u00e3os numa noite escura na ro\u00e7a. \u201cQuando eu deitei, a cama come\u00e7ou
\na gemer. Chamei uma irm\u00e3 mais velha, que disse que era coisa da minha cabe\u00e7a. Mas
\namolei tanto, que ela resolveu pegar uma lamparina para procurarmos alguma
\ncoisa debaixo das camas, mas n\u00e3o encontramos nada. A\u00ed, quando a gente deitou de
\nnovo, foi um barulh\u00e3o de t\u00e1bua caindo no sobrado. Tivemos tanto medo que enrolamos
\nem cobertores e fomos pra casa de um vizinho acabar de passar a noite, pois os
\nbarulhos n\u00e3o iam embora. No outro dia, quando voltamos para nossa fazenda,
\nestava tudo em ordem, inclusive as t\u00e1buas do sobrado\u201d. Maria n\u00e3o sabe explicar
\no que aconteceu naquela noite, mas desde crian\u00e7a ouvia dizer que a casa era
\nassombrada e at\u00e9 hoje n\u00e3o gosta de se lembrar daquela passagem.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEssas hist\u00f3rias
\ns\u00e3o t\u00e3o famosas no interior mineiro que em S\u00e3o Jo\u00e3o del-Rei foi criado, em 2007, o grupo
\n\u201cLendas S\u00e3o-Joanenses\u201d, com o objetivo de preservar relatos que contam um pouco
\nda hist\u00f3ria local. Pelo menos uma vez por m\u00eas, 14 pessoas, entre guias
\ntur\u00edsticos e atores, levam visitantes para conhecerem locais com epis\u00f3dios de
\narrepiar. S\u00e3o 12 encena\u00e7\u00f5es no total, mas segundo o organizador do grupo, o
\nguia Jadir Janio, tr\u00eas delas se destacam no itiner\u00e1rio das apresenta\u00e7\u00f5es
\nnoturnas pelas ruas hist\u00f3ricas da cidade. Um destes mitos \u00e9 o que d\u00e1 nome ao
\nbairro Segredo. Janio comenta que o epis\u00f3dio vem da \u00e9poca da escravid\u00e3o, quando
\numa sinh\u00e1 resolveu se vingar do marido e de sua amante, uma escrava da fam\u00edlia.
\n\u201cAo descobrir a trai\u00e7\u00e3o, a senhora matou a ad\u00faltera e cozinhou seu cora\u00e7\u00e3o para
\nque o esposo comesse. O fato foi escondido do marido e o segredo acabou
\nnomeando a regi\u00e3o onde o epis\u00f3dio teria acontecido\u201d, explica.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Chica arranca os
\nolhos para n\u00e3o ver o diabo.
\nFoto: Lendas SJ\/ Divulga\u00e7\u00e3o<\/td>\n		<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Lenda do Retrato. Foto: Lendas SJ\/ Divulga\u00e7\u00e3o<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Outra lenda que
\nchama aten\u00e7\u00e3o dos turistas em
\n S\u00e3o Jo\u00e3o del-Rei \u00e9 da \u201cChica mal-acabada\u201d.
\nJanio diz que se trata de uma mulher que ia \u00e0 igreja e colocava um espelho na
\nb\u00edblia para paquerar um rapaz que se sentava atr\u00e1s dela. \u201cComo isso \u00e9 pecado,
\nela passou a ver, no lugar da imagem de seu pretendido, a figura do diabo. Para
\nparar de ter vis\u00f5es de Satan\u00e1s, a \u2018Chica\u2019 arrancou os pr\u00f3prios olhos\u201d. A lenda do<\/a>
\n\u201cretrato\u201d tamb\u00e9m faz sucesso entre as pessoas que acompanham o grupo. Trata-se
\nde uma senhora que abordou um padre, rec\u00e9m chegado a S\u00e3o Jo\u00e3o del-Rei, e pediu
\nque ele fosse at\u00e9 a sua casa para confessar o filho \u00e0 beira da morte. Quando
\nchegou ao local, o religioso viu uma foto da mulher que havia pedido o
\nsacramento. Perguntou para os moradores da casa onde ela estava e foi informado
\nque ela havia morrido fazia tr\u00eas anos.<\/div>\n

\n<\/div>\n
\nJanio explica
\nque essas hist\u00f3rias surgiram num cen\u00e1rio que estimulava a cria\u00e7\u00e3o de narrativas
\nfant\u00e1sticas. Isso porque, \u201cna escurid\u00e3o da \u00e9poca, sem luz el\u00e9trica, o ambiente ajudava
\na causar o medo que alimentava a imagina\u00e7\u00e3o das pessoas\u201d. O grupo \u201cLendas S\u00e3o-Joanenses\u201d
\nfoi inspirado pelo livro “Contam que”, escrito entre as d\u00e9cadas de
\n1930 e 1940 pelo jornalista local Lincoln de Souza. At\u00e9 o momento, Janio estima
\nque cerca de quatro mil pessoas j\u00e1 assistiram \u00e0s apresenta\u00e7\u00f5es.  Os interessados em participar do passeio
\npodem entrar em contato pelo telefone 32 8844-0245
\nou pelo site Lendas SJ<\/a>. O valor do espet\u00e1culo
\n\u00e9 R$10.  <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nLuz do Mundo<\/b><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Da janela da cozinha,
\nErm\u00ednia se lembra das
\n apari\u00e7\u00f5es da Luz do Mundo <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Tamb\u00e9m n\u00e3o s\u00e3o
\nraras as hist\u00f3rias de pessoas que j\u00e1 tiveram algum contato com objetos voadores
\nque emitem luzes. Apesar de o nome ser diferente em cada cidade da regi\u00e3o dos
\nCampos das Vertentes, em S\u00e3o
\n Tiago, a 45 quil\u00f4metros de S\u00e3o Jo\u00e3o del-Rei, o fen\u00f4meno
\n\u00e9 popularmente conhecido como \u201cLuz do Mundo\u201d. Por l\u00e1, a hist\u00f3ria \u00e9 levada t\u00e3o a
\ns\u00e9rio, que tem at\u00e9 livro que trata sobre o assunto. Em 2008, a pedagoga aposentada,
\nErm\u00ednia Caputo, reuniu narrativas que ouviu e vivenciou ao longo dos anos. Na
\nobra intitulada \u201cAcaso s\u00e3o estes os S\u00edtios Formosos?\u201d, a escritora descreve
\ncenas de apari\u00e7\u00e3o da Luz do Mundo. <\/p><\/div>\n

\n<\/div>\n
\nN\u00e3o existem
\nestudos cient\u00edficos sobre o fen\u00f4meno, mas no imagin\u00e1rio popular a explica\u00e7\u00e3o
\nvem de fatos religiosos. A narrativa oral informa que a Luz do Mundo teve
\norigem numa maldi\u00e7\u00e3o. Uma jovem teria sido enterrada com uma fita que simboliza
\na irmandade cat\u00f3lica das Filhas de Maria, o que \u00e9 proibido. Por conta disso, a
\nalma da mo\u00e7a se transformou em uma luz que vaga pelo mundo. Seu descanso s\u00f3
\nviria se algum corajoso lhe retirasse a fita. E gente disposta a fazer isso tem
\naos bocados em S\u00e3o Tiago.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEm seu livro,
\nErm\u00ednia relata o epis\u00f3dio de um senhor que desafiou o medo e tentou apanhar a
\nfita do esp\u00edrito. \u201cNo local denominado Vargem (pr\u00f3ximo ao centro da cidade), a
\nLuz aparecia muito, beirando o esbarrancado que h\u00e1 por l\u00e1. Um senhor muito
\nsimples, que vivia a puxar esterco para vender, dizia n\u00e3o ter medo da Luz e se
\nprop\u00f4s a tirar-lhe a fita de Filha de Maria. Um dia ela apareceu e, corajoso,
\nele chegou perto dela. \u00c0 medida que se aproximava, ela ia se afastando, at\u00e9 que
\nele caiu no esbarrancado\u201d. Erm\u00ednia diz que o homem n\u00e3o se machucou, mas tamb\u00e9m
\nn\u00e3o conseguiu pegar o que queria.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nOutra hist\u00f3ria
\nde gente que enfrentou a tal Luz aconteceu numa noite de pescaria. O aposentado
\nJos\u00e9 Batista Santana, que garante j\u00e1 ter visto o fen\u00f4meno v\u00e1rias vezes, conta o
\nmedo que passou com um amigo. \u201cA gente saiu para pescar num lugar conhecido
\ncomo Ribeir\u00e3o da F\u00e1brica (a oito quil\u00f4metros do centro de S\u00e3o Tiago). No meio
\ndo caminho, encontramos um conhecido, que disse que a gente ia encontrar a Luz.
\nMeu companheiro zombou do mo\u00e7o e falou que se encontrasse a Luz, ia puxar o seu
\np\u00e9. Quando a gente estava perto do Ribeir\u00e3o, avistamos de longe uma brasa de
\nfogo. Ficamos um pouco receosos, sem saber o que era aquela luz, mas
\ncontinuamos. A luz foi ficando mais forte e clareou as \u00e1guas do rio. Ficamos
\ncom tanto medo que resolvemos voltar para a cidade\u201d, admite. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMas o que a
\ndupla de pescadores n\u00e3o esperava \u00e9 que a Luz fosse acompanh\u00e1-los at\u00e9 bem
\npr\u00f3ximo da cidade. \u201cQuando a gente chegou perto duma porteira, l\u00e1 estava ela.
\nSem saber o que fazer, tiramos o chap\u00e9u em respeito e passamos no meio do
\nclar\u00e3o. Depois disso ela voltou pro mato e sumiu dentro de um esbarrancado\u201d.
\nSantana conta ainda que ficou arrepiado, mas garante que o amigo ficou mais
\napavorado ainda e que nem teve coragem para puxar o p\u00e9 da assombra\u00e7\u00e3o. Depois
\ndesse epis\u00f3dio, o aposentado, ressabiado, afirma que \u201cn\u00e3o se deve abusar com
\nessas coisas\u201d.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEsse n\u00e3o foi o
\n\u00fanico caso de apari\u00e7\u00e3o da Luz para a fam\u00edlia Santana. O aposentado lembra que
\nsua m\u00e3e viu o espectro perto do moinho que tinha na ro\u00e7a em que moravam.
\nSozinha com os filhos pequenos, Ant\u00f4nia Liberata de Jesus precisava buscar o
\nfub\u00e1 para o jantar. No meio do pasto, deparou-se com o clar\u00e3o. O horror foi
\ntanto que ela voltou \u00e0s pressas para a fazenda. Mas a Luz a seguiu at\u00e9 uma
\nporteira. Sem saber o que fazer, Ant\u00f4nia come\u00e7ou a rezar e passou no meio
\ndaquele brilho. Assim que chegou \u00e0 casa, guardou os cachorros, ordenou que os
\nfilhos ficassem quietos e continuou a reza\u00e7\u00e3o. Logo em seguida a Luz foi
\nembora.     <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nErm\u00ednia, a
\nescritora, tamb\u00e9m garante j\u00e1 ter visto a Luz v\u00e1rias vezes da janela de casa,
\nprincipalmente no entardecer. \u201cOra ela andava, ora ela aumentava de tamanho,
\nora ela abaixava o facho. Tinha cor amarelada. Eu nunca a ouvi chiar, mas tem
\nmuita gente que diz ter ouvido barulho vindo da Luz\u201d. Erm\u00ednia n\u00e3o acredita na
\nlenda da assombra\u00e7\u00e3o com fita no pesco\u00e7o e assegura que n\u00e3o sente medo. Mas,
\npara ela o fen\u00f4meno pode ter explica\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. \u201c\u00c9 alguma coisa natural.
\nPode ser um fogo-f\u00e1tuo (gases de decomposi\u00e7\u00e3o que em contato com oxig\u00eanio
\nentram em combust\u00e3o), um bal\u00e3ozinho. Eu acredito nisso, mesmo com tantas
\nhist\u00f3rias de pessoas mais velhas e at\u00e9 da minha idade acreditarem no mito da
\nLuz\u201d, afirma.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nN\u00e3o se sabe ao
\ncerto de onde vem a lenda da Luz do Mundo. Hoje, poucas pessoas relatam sua
\napari\u00e7\u00e3o, apesar de quase todo mundo da cidade conhecer suas hist\u00f3rias. Erm\u00ednia
\ndiz que isso \u00e9 um fato importante, porque se trata do registro da hist\u00f3ria de
\num povo. \u201cEra um tempo que n\u00e3o havia luz el\u00e9trica, televis\u00e3o, computador. Mas
\nesses casos v\u00eam da oralidade, do passar de um para outro. Eles tinham a fun\u00e7\u00e3o
\nde alentar nas noites escuras. \u00c9 um patrim\u00f4nio imaterial. Assim como a gente
\ntem os livros, as roupas, os \u00e1lbuns dos antepassados, tamb\u00e9m temos que
\npreservar esse tipo de patrim\u00f4nio\u201d, defende.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nL\u00e1grimas de morte<\/b><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Da casa da fam\u00edlia
\nGabet restaram algumas pedras
\ne as ru\u00ednas do fog\u00e3o \u00e0 lenha<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dizem que em
\nnoites escuras, na regi\u00e3o da Pavuna,
\na dois quil\u00f4metros do centro de S\u00e3o Tiago, o choro do esp\u00edrito de uma m\u00e3e
\natordoa quem passa pelo local. Entre as ru\u00ednas de uma casa do in\u00edcio do s\u00e9culo
\npassado, a alma de Maria Jos\u00e9 Gabet, a Nhanh\u00e1 Gabet, veste preto e vaga em gemidos
\ne l\u00e1grimas pela morte dos sete filhos e do marido, fato ocorrido dia 13 de
\nsetembro de 1916. O espanto em torno do caso \u00e9 por conta das circunst\u00e2ncias das
\nmortes. O pai da fam\u00edlia, Jos\u00e9 Gabet, obrigou todos a tomar verm\u00edfugo. O
\nrem\u00e9dio, na realidade, era estricnina, um veneno potente. Um a um, os filhos e
\no casal foram tombando em
\n agonia. No entanto, Nhanh\u00e1 Gabet sobreviveu gra\u00e7as \u00e0 ajuda
\ndos vizinhos. De 1916 a
\n1960, ano de sua morte, a matriarca nunca deixou de vestir roupas pretas, luto
\neterno que guardou em respeito \u00e0 fam\u00edlia.<\/p><\/div>\n

\n<\/div>\n
\nMas, o que teria
\nmotivado o pai a matar os filhos, a mulher e a cometer suic\u00eddio? Segundo as
\nhist\u00f3rias contadas ao longo dos anos, Jos\u00e9 Gabet era um boiadeiro que sempre
\nviajava em comitivas de gado para o oeste de Minas Gerais. Numa dessas idas, engravidou
\numa filha de coronel. \u201cIsso aconteceu na ocasi\u00e3o em que o pe\u00e3o contraiu febre
\namarela e teve que ficar por mais tempo que o esperado numa fazenda que servia
\nde pousada. Por l\u00e1, conheceu uma jovem com a qual teve um caso, e acabou
\ntirando sua honra. O pai da mo\u00e7a, um homem muito r\u00edgido, prometeu vingan\u00e7a. Seu
\nobjetivo era matar Jos\u00e9 Gabet e sua fam\u00edlia em S\u00e3o Tiago\u201d, conta Ana
\nPaula Lara, professora de hist\u00f3ria que fez sua monografia sobre o assunto.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAinda de acordo
\ncom Ana Paula, a mo\u00e7a gr\u00e1vida teve pena do que poderia acontecer com boiadeiro.
\nMandou um mensageiro avisar Jos\u00e9 Gabet sobre risco que estava correndo. \u201cSem
\nsaber o que fazer e num ato desesperado, o pe\u00e3o foi a S\u00e3o Jo\u00e3o del-Rei e
\ncomprou veneno numa botica para matar toda a fam\u00edlia. Depois de beber com o
\nmarido e dar o tal verm\u00edfugo para os filhos, Nhanh\u00e1 Gabet percebeu que  as crian\u00e7as estavam agonizando. Ela come\u00e7ou a
\ngritar e os vizinhos foram acudir. Ao verem a cena, os moradores do local deram
\nleite para a mulher que vomitou o veneno\u201d. Mas, para Ana Paula, \u201ca m\u00e3e
\nsobreviveu porque tomou veneno em c\u00e1psula, enquanto o resto da fam\u00edlia ingeriu
\na estricnina em p\u00f3, que tem a\u00e7\u00e3o mais r\u00e1pida no organismo\u201d, afirma.<\/div>\n
\n   <\/div>\n
\nA como\u00e7\u00e3o social
\nem torno do caso gerou lendas sobre a fam\u00edlia. A agente de sa\u00fade K\u00e1ssia Campos
\nmorre de medo s\u00f3 de ouvir falar no nome de Nhanh\u00e1 Gabet. Moradora de regi\u00e3o
\npr\u00f3xima ao local do crime, ela conta que s\u00e3o comuns os relatos de pessoas que
\nj\u00e1 ouviram o choro triste da m\u00e3e que perdeu os sete filhos. A pr\u00f3pria agente de
\nsa\u00fade relata j\u00e1 ter escutado gemidos vindos do lugar. \u201cQuando eu era crian\u00e7a,
\nfui com minhas irm\u00e3s e primas at\u00e9 a Pavuna. L\u00e1, n\u00f3s escutamos vozes de outras
\ncrian\u00e7as, mas n\u00e3o tinha ningu\u00e9m\u201d. Nessa \u00e9poca, K\u00e1ssia ainda n\u00e3o conhecia a
\nhist\u00f3ria do crime. Foi na adolesc\u00eancia que ela descobriu sobre as mortes e
\nencontrou uma explica\u00e7\u00e3o para o barulho de crian\u00e7as que ouviu no passado. \u201cDa\u00ed
\neu liguei os gritos daquelas crian\u00e7as com as pessoas que haviam morrido. E isso
\ngerou o pavor que tenho s\u00f3 de pensar naquele lugar\u201d. A agente de sa\u00fade diz
\nainda que nem de carro gosta de passar pela Pavuna.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO comerciante
\nJo\u00e3o Batista de Andrade, o Batista, tem uma venda pr\u00f3xima ao local em que
\naconteceram as mortes da fam\u00edlia Gabet. E ele pr\u00f3prio garante j\u00e1 ter visto
\ncoisas estranhas por l\u00e1. Em 1973, quando sua esposa entrou em trabalho de
\nparto, teve que ir buscar uma parteira numa rua pr\u00f3xima de sua casa. No meio do
\ncaminho, ao avistar a Pavuna, viu uma luz estranha no local. \u201cSai de casa por
\nvolta das duas da madrugada e por acaso olhei para o caminho que levava \u00e0
\nPavuna. Vi uma luz na casa de Nhanh\u00e1 Gabet. O clar\u00e3o ia e voltava, parecendo
\nprocurar algo ou algu\u00e9m. Isso me fez arrepiar e ao me lembrar das mortes, fiquei
\nmais apavorado ainda\u201d, lembra.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEm sua venda,
\nt\u00edpica do interior de Minas Gerais, Batista ouve contar muitas dessas
\nhist\u00f3rias. A que chamou mais a aten\u00e7\u00e3o do comerciante foi a do enterro fantasma
\ndos Gabet. Batista se lembra do relato de um homem que teria tido uma vis\u00e3o de
\nassombrar. \u201cSeu Geraldo Campos contava que depois de jogar baralho por um longo
\ntempo na casa de um amigo, na cidade, precisava voltar para sua casa, na ro\u00e7a.
\nO caminho era pela Pavuna e, como de costume, seguiu tranquilo em seu cavalo.
\nAo passar pela \u2018cava\u2019 que se estendia at\u00e9 pr\u00f3ximo \u00e0 casa dos Gabet, viu um
\nfuneral, com oito pessoas carregando um caix\u00e3o. Achou aquilo estranho,
\nprincipalmente porque era tarde da noite. Parou o cavalo, tirou o chap\u00e9u, fez
\numa ora\u00e7\u00e3o e depois seguiu caminho. No dia seguinte voltou \u00e0 cidade e, ao
\nquestionar algumas pessoas, inclusive o coveiro, descobriu que ningu\u00e9m havia
\nsido enterrado aquela noite\u201d, diz Batista.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Nhanh\u00e1 Gabet passou
\nos resto de sua vida nessa casa,
\nno centro de S\u00e3o Tiago<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Mas, a
\nprofessora Ana Paula descarta essas vers\u00f5es sobrenaturais em torno do ocorrido.
\nPara ela, n\u00e3o h\u00e1 justificativa para o choro p\u00f3stumo de Nhanh\u00e1 Gabet, j\u00e1 que a
\nmatriarca poderia ter feito isso ao longo dos 44 anos 
\nem que viveu sem a fam\u00edlia. \u201cApesar do grande choque, ela levou sua vida em frente. Trabalhou
\nem Bom Sucesso (cidade vizinha a S\u00e3o Tiago) como diretora de um orfanato e, ao
\nvoltar para sua terra, dedicou-se a ajudar quem necessitava. Boa parte do seu
\ntempo passava dentro da Igreja\u201d, comenta.<\/p><\/div>\n

\n<\/div>\n
\nA hist\u00f3ria
\nmarcou o ent\u00e3o distrito de S\u00e3o Tiago. O enterro, com oito caix\u00f5es ao mesmo tempo,
\nera in\u00e9dito na localidade. No registro de \u00f3bito da fam\u00edlia, consta que o filho
\nmais velho tinha doze anos e o mais novo apenas tr\u00eas meses de idade. Todos
\nmorreram por volta das sete horas da manh\u00e3.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEnquanto os
\ncorpos eram velados, os capangas do coronel chegaram a S\u00e3o Tiago para matar a
\nfam\u00edlia. Ao perguntarem onde os \u2018Gabet\u2019 moravam, foram informados do vel\u00f3rio na
\nigreja e n\u00e3o puderam cumprir a ordem do patr\u00e3o e levar um peda\u00e7o da orelha de
\nJos\u00e9 Gabet como prova de sua morte. \u201cApesar de parecerem ter vindo de muito
\nlonge, esses jagun\u00e7os eram da regi\u00e3o de Campo Belo, distante 110 quil\u00f4metros de
\nS\u00e3o Tiago\u201d, diz Ana Paula.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCa\u00e7a ao tesouro fantasma<\/b><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Entrada para a gruta
\nmal-assombrada<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Na regi\u00e3o rural
\nde S\u00e3o Tiago conhecida como Gamelas<\/a>,
\nquem espanta os visitantes \u00e9 o esp\u00edrito de um padre \u201cdoido\u201d por metais
\npreciosos. Segundo a historiadora e professora Elena Campos, por volta de 1708,
\n\u00e9poca do Brasil col\u00f4nia, o religioso Jos\u00e9 Manuel era dono de escravos e extra\u00eda
\nouro de sua propriedade. \u201cO que se conta \u00e9 que para presentear o rei de Portugal,
\no cl\u00e9rigo mandou fundir parte do ouro em forma de cacho de bananas. Por\u00e9m, o
\nrei, sabendo disso antes de receber o tal presente, considerou a atitude de
\nJos\u00e9 Manoel uma ofensa ou at\u00e9 mesmo um risco \u00e0 Coroa, e mandou prender o padre
\ne confiscar seus bens. Mas, antes de ser preso, o cl\u00e9rigo escondeu o ouro em
\nalguma parte de suas terras, para evitar que outras pessoas sofressem como
\nele\u201d, conta.<\/div>\n

\n  <\/div>\n
\nMas, a hist\u00f3ria
\nse espalhou e o que n\u00e3o faltou foi gente atr\u00e1s do tesouro. O escritor Ademir
\nMendes \u00e9 uma dessas pessoas. No livro que publicou em 2011, ele conta o
\nmist\u00e9rio do ouro das Gamelas. Junto de alguns amigos, aventurou-se dentro da
\ngruta com o objetivo de ficar rico. \u201cEntramos, um a um, muito receosos e
\nprevenidos para alguma emerg\u00eancia. A passagem era muito estreita, permitia a
\nentrada de uma pessoa de cada vez. Dentro do buraco o espa\u00e7o era maior e n\u00f3s
\nconseguimos ficar de p\u00e9 andar normalmente. A luz do dia foi ficando escassa e
\nimpediu que n\u00f3s continu\u00e1ssemos nossa jornada. Ouvimos dizer que lanterna n\u00e3o
\nfunciona dentro do buraco e, do lado de fora, funciona normalmente. N\u00e3o
\naventuramos ir muito longe no escuro, pois falavam da exist\u00eancia de uma fenda
\nmuito profunda, sem fim, dentro da gruta\u201d. O grupo de rapazes desistiu de
\nencontrar o ouro e voltou para cidade sem se tornarem milion\u00e1rios.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO t\u00e9cnico de
\nsom, Rosauro Caputo, tamb\u00e9m se aventurou atr\u00e1s do tesouro. Com 53 anos, ainda
\nse lembra da aventura que passou quando tinha 20. Junto de uma turma, Caputo
\ndecidiu procurar o cacho de banana dourado. \u201cConseguimos entrar apenas uns tr\u00eas
\nmetros dentro da gruta, pois a gente n\u00e3o tinha luz e havia muitos animais. Se
\nfoi coisa do padre ou n\u00e3o, tivemos que sair correndo, pois fomos atacados por
\num enxame de maribondos\u201d, conta. N\u00e3o por acaso nossa equipe de reportagem
\ntamb\u00e9m foi atacada por uma nuvem de maribondos enquanto fazia uma fotografia
\npara mat\u00e9ria.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO t\u00e9cnico de som
\ntamb\u00e9m traz na mem\u00f3ria muitas hist\u00f3rias sobre o local. A mais impressionante \u00e9
\na de um homem de Oliveira, cidade distante 56 quil\u00f4metros de S\u00e3o
\nTiago. O tal homem se dizia guiado por um esp\u00edrito e foi at\u00e9 a Fazenda das
\nGamelas tentar a sorte. \u201cEle furou um buraco muito grande. Durante o trabalho,
\nteria ficado louco, fato que motivou sua fam\u00edlia busc\u00e1-lo e lev\u00e1-lo amarrado
\npara a casa. Depois de voltar para Oliveira, a fam\u00edlia do homem teria ficado
\nrica\u201d, diz Rosauro.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSegundo Elena,
\nessa hist\u00f3ria tem um fundo de verdade, j\u00e1 que, de acordo com registros, as
\nterras eram mesmo desse padre. Mas, a historiadora ressalta que \u00e9 preciso
\ncuidado, j\u00e1 que n\u00e3o existem ind\u00edcios de garimpo na fazenda das Gamelas. \u201cApesar
\nde a lenda afirmar que as terras eram ricas em ouro, alguns historiadores n\u00e3o
\nacreditam nessa hip\u00f3tese, j\u00e1 que n\u00e3o h\u00e1 ind\u00edcios de que houve grande
\nmovimenta\u00e7\u00e3o de minera\u00e7\u00e3o na regi\u00e3o. O fato \u00e9 que a hist\u00f3ria surgiu n\u00e3o se sabe
\nao certo porque, mas at\u00e9 hoje mexe com o imagin\u00e1rio das pessoas\u201d, afirma. <\/div>\n
\n   <\/div>\n
\nBens imateriais<\/b><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEm entrevista
\npor e-mail, o historiador e t\u00e9cnico em assuntos culturais
\ndo Museu Villa-Lobos no Rio de Janeiro, Pedro Henrique Belchior, diz que as
\npol\u00edticas de patrim\u00f4nio sofreram mudan\u00e7as importantes na d\u00e9cada de 1980, com a
\ncria\u00e7\u00e3o da Funda\u00e7\u00e3o Pr\u00f3-Mem\u00f3ria, liderada pelo pernambucano Aloisio Magalh\u00e3es.
\nSegundo Belchior, os bens intang\u00edveis passaram a figurar como acervo fundamental
\nda hist\u00f3ria da sociedade. \u201cA import\u00e2ncia desses bens, na interpreta\u00e7\u00e3o dos intelectuais
\nfundadores do Servi\u00e7o de Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional, consistia
\nno fato de que seriam testemunhos incontest\u00e1veis da forma\u00e7\u00e3o da identidade e da
\ncultura nacional\u201d, comenta.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA valoriza\u00e7\u00e3o de elementos vindos da cultura oral,
\nsegundo o t\u00e9cnico do museu, tamb\u00e9m modificou os interesses das abordagens
\nhist\u00f3ricas. Os grandes personagens da hist\u00f3ria cedem lugar para pessoas e fatos
\ndo cotidiano. \u201cA perspectiva inaugurada por Aloisio Magalh\u00e3es privilegia o
\nconceito de \u2018refer\u00eancia cultural\u2019. O foco n\u00e3o mais recai sobre grandes feitos e
\npersonalidades hist\u00f3ricas, mas sobre a import\u00e2ncia de certas mem\u00f3rias, lugares
\ne fazeres na vida das comunidades. Assim, narrativas, saberes e fazeres locais
\npassam a ser t\u00e3o valorizados quanto os tais bens patrimoniais representativos
\nda cultura brasileira\u201d, explica Belchior.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nIsso s\u00f3 foi poss\u00edvel com uma mudan\u00e7a de valoriza\u00e7\u00e3o
\ndos diferentes tipos de fontes historiogr\u00e1ficas. Belchior sinaliza que
\nmateriais orais passaram a ter o mesmo valor que os documentos escritos. Essa
\nnova perspectiva, segundo o historiador, permite entender como determinadas
\ncomunidades lidam com os fatos do cotidiano. \u201cA disciplina Hist\u00f3ria renovou-se
\nprofundamente ao longo do s\u00e9culo 20, e incorporou ao estatuto de fonte outros
\nregistros e mem\u00f3rias\u201d.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMas o que garante a veracidade das hist\u00f3rias contadas
\npelas pessoas? Belchior descarta uma verdade universal. Para ele, existem
\ndiferentes olhares sobre o mundo, diferentes formas de encarar a realidade. \u201cEles
\nn\u00e3o devem ser julgados em sua suposta \u201cveracidade\u201d, mas pelo que nos podem
\nrevelar sobre o passado, mesmo sem a inten\u00e7\u00e3o de faz\u00ea-lo. Ali\u00e1s, a oralidade \u00e9
\nmais interessante quando apresenta quest\u00f5es hist\u00f3ricas de modo involunt\u00e1rio. O
\nque para muitos \u00e9 puro misticismo, para os historiadores pode ser algo
\nrevelador sobre a sociedade que produz tais lendas\u201d.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nBelchior relata ainda que essas hist\u00f3rias t\u00eam grande
\nimport\u00e2ncia para comunidades pequenas, do interior. Em cidades grandes, como no
\nRio, as rela\u00e7\u00f5es sociais foram racionalizadas e os mitos perderam import\u00e2ncia
\nna explica\u00e7\u00e3o de determinados fatos. \u201cNas sociedades ditas \u201ctradicionais\u201d \u2013
\npequenas comunidades do interior \u2013, a oralidade e os relatos fant\u00e1sticos ocupam
\num espa\u00e7o maior. Esses relatos s\u00e3o transmitidos de gera\u00e7\u00e3o a gera\u00e7\u00e3o, sem que
\nos la\u00e7os sociais dessas comunidades se percam. H\u00e1 um caldo cultural que
\npossibilita a continuidade dessas cren\u00e7as, ainda que cada vez mais fragmentadas
\ne reapropriadas por novos bens simb\u00f3licos, em tempos de globaliza\u00e7\u00e3o\u201d.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nApesar das narrativas fant\u00e1sticas terem perdido
\nimport\u00e2ncia nos grandes centros, elas ainda despertam interesses de \u00f3rg\u00e3os que
\ncuidam da salvaguarda hist\u00f3rica. O Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e
\nArt\u00edstico Nacional (Iphan) \u00e9 um deles. Reuniu quatro livros que trazem a guardam
\neventos populares como o C\u00edrio de Nazar\u00e9, o samba de roda do Rec\u00f4ncavo Baiano, o
\nof\u00edcio das baianas de acaraj\u00e9 e o tambor de crioula do Maranh\u00e3o. Esse material
\nest\u00e1 dispon\u00edvel no site do Iphan<\/a>.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl\u00e9m de cuidar
\nde seus bens materiais, como o casario antigo e as igrejas, pessoas de S\u00e3o Jo\u00e3o
\ndel-Rei e S\u00e3o Tiago t\u00eam se preocupado em preservar o chamado patrim\u00f4nio
\nimaterial. As lendas e as hist\u00f3rias de assombra\u00e7\u00e3o fazem parte desses bens
\nintang\u00edveis e povoam o imagin\u00e1rio popular das pequenas cidades de Minas Gerais.\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Lendas e hist\u00f3rias de fantasmas povoam a imagina\u00e7\u00e3o de pessoas que moram em pequenas cidades de Minas Gerais. Esses casos v\u00eam de uma \u00e9poca que nem existia luz el\u00e9trica.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"cybocfi_hide_featured_image":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[37],"class_list":["post-849","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria","tag-especial"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/849","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=849"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/849\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=849"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=849"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/jornalismo.ufsj.edu.br\/van\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=849"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}